【第28回】2017年7月１日　　　　筑波大学名誉教授　今井雅晴

　例年ならば今年もそろそろ梅雨末期に入ります。しかし今年の東京は、梅雨入り宣言が出された日（その日は雨でなく、一日中曇りでした）に「明日から雨か」と思いましたら、それから何日もずっと晴れ・曇りでした。私は楽ですが、雨量が必要な農家の方はお困りでしょう。
　歴史研究、なかでも伝記研究に天候のことを考慮して検討を進めると、ずっと豊かな成果が生まれることがあります。たとえば親鸞は、流罪にあって越後国に流されたのは２月でした。私たちは雪の中で菅笠を傾け、足を踏みしめながら歩く親鸞の姿を想像します。確かにそうでしょう。でも、その雪が降り積もる中、親鸞は越後国府へ行く道を知っていたのでしょうか？　夜はどこに泊まったのでしょうか？　流罪の罪人を泊めてくれる家を毎晩見つけることができたでしょうか。無理ではないか？　それなら親鸞は野宿だったのでしょうか？　雪の中で。　しかも親鸞は一人ではなく、貴族の妻の恵信尼を同行していたのです。こんな旅行は無理に決まっています。ではどのようにして越後に到着したのでしょうか？

【2017年５月６月の活動】
著書の出版：ここでは、私の今年（2017年）５月・６月の著書・論考などについて記します。
《著書》
①『親鸞の妻玉日は実在したのか？─父とされる関白九条兼実研究を軸に─』

　（「歴史を知り、親鸞を知る」❿、自照社出版、2017年６月）
　　親鸞の妻とされてきた玉日は、もうずいぶん前に実在の人ではないと結論付けられて　います。それなのに、また近年、実在したと蒸し返す人たちがいます。伝説と史実を無　理に一つにしようとするのは誤りです。
《論考》
①「歌枕　室の八島」（連載「親鸞の東国の風景」第５回、

　『自照同人』2017年５月号・６月号）
　　親鸞一家は下野を北上して常陸稲田に向かいました。途中、歌枕（和歌に取り上げら　れる名所）として知られた「室の八島」を通りました。本稿は「室の八島」について歴　史的・文学的に述べています。

【連載　親鸞と山伏弁円】
①      
　西念寺の境内に親鸞と山伏弁円とのゆかりを示す遺品があります。今は切り株だけになってしまった桜の木です。もとは「弁円懺悔（ざんげ）の桜」と呼ばれていました。『親鸞伝絵』によれば、弁円は稲田草庵に親鸞を襲い、逆に帰服したとあります。桜はその時の記念というわけです。
　親鸞に帰服した時、弁円は次のような和歌を詠んで気持を表現したといいます。

　　山も山　道も昔に　かはらねど
　　　　かはりはてたる　わがこころかな

「昨日まで見ていたあの山は今日見ても変わっていない。また昨日まで見ていたこの道も今日見ても変わっていない。でも、私の心は親鸞聖人に出会ってほんとうに変わってしまった。そのためだろう、見慣れた山や道も変わったように見えるのです」。

②
　『親鸞伝絵』には、親鸞の42歳から18年間の関東の生活を三つの挿話で示してあります。第一は親鸞と稲田です。第二は親鸞と弁円です。第三は親鸞の箱根権現訪問です。このうち、第一は、どこを根拠地として親鸞が布教したかということを述べています。そしてその活動が成功したことも述べています。第二は、関東には親鸞に抵抗した者もいたけれども、結局は帰服した例とし弁円が取り上げられています。第三は、権現云々より、箱根権現の支配者が親鸞と親しい聖覚法印という人物であったから取り上げた挿話と言えそうです（『親鸞聖人と箱根権現』「歴史を知り、親鸞を知る」❾、自照社出版、2016年）。
　弁円については、江戸時代の二十四輩順拝記等からひんぱんに取り上げられるようになります。それが江戸時代・明治時代・大正時代と時代が進むごとに、弁円はより悪い人間として表現されていくのです。これは枕石（まくらいし）の日野左衛門と同じです。左衛門はそんなに悪い人間ではなかったのに、どんどん悪い人間として表現されるようになって現代に至っています。そのトドメは倉田百三の小説『出家とその弟子』でした。左衛門にとってこの小説はいい迷惑です。

③
　山伏弁円は、外の世界から入ってきて人気を博している親鸞を憎み、ついには殺害しようとします。その目的で稲田草庵から９キロほど南にある板敷山に何日も籠りました。板敷山は稲田から南方の常陸国府・鹿島神宮方面への通り道でした。当時、街道や幹線道路は山の尾根や山腹にありました。板敷山はとても低い山なので街道に使うにはちょうどよかったのです。
板敷山はとても低いので、普通の地図には山として記されていません。何も書いてありません。しかしたしかに『親鸞伝絵』には「板敷山といふ深山」と書いてあります。覚如がそのように書きました。
親鸞の遺跡参拝の皆様に、「板敷山に登りましょう」とお誘いすると、皆さん一様「え？」と尻込みされます。「深山」ですから、どんなに高い山かと思っておられたからでしょう。でも「大丈夫ですか？　ではせっかくですから」と、全員が登られます。板敷山の頂上まで登ると、「こんなに低い山だったのですか」と拍子抜けされ、また逆に「ここがあの弁円ゆかりの所ですか」と感動深く思われるようです。頂上はちょっとした平地になっていて、そこには「山伏弁円護摩壇跡」や記念の石碑が建っています。周囲にはうっそうとした木々が茂っていますので、「深山」の趣がないわけではありません。
また「山伏弁円護摩壇跡」の前を通って、かつての街道の名残があります。その道を東の方に進むと、険しい崖を下るようになり（ほんの短い距離です）、下って右折すると現代の県道に出ることができ、それを左折して進むと、大覚寺の大きな縦長の看板が左側に立っている所に至ります。
　ところで恐らく覚如は板敷山に登ったことはなかったのでしょう。前述のように板敷山は決して「深山」ではありません。覚如はとてもすばらしい親鸞の伝記『親鸞伝絵』を書きました。伝記執筆の能力はすばらしいものがあります。でも執筆当時、覚如は数え26歳です。ですから伝記執筆に当たっての史料調査不足、親鸞ゆかりの地で訪ねてない所もあったのでしょう。止むを得ません。ここで覚如を批判するつもりはありません。後世の私たちが足りない部分を補うべきだろうと思うばかりです。
　弁円は板敷山に籠って親鸞が通りかかるのを何日も待ちました。『親鸞伝絵』の該当する部分の絵には、弁円の手下らしい者も複数描かれています。弁円ゆかりの大覚寺（石岡市大増〈おおます〉）の伝えでは、弁円には35人の配下の山伏がいたそうです。