【第26回】2017年３月１日　　　　　筑波大学名誉教授　今井雅晴

　親鸞の『皇太子聖徳奉讃』に、
　　倭国の教主聖徳皇
　　　広大恩徳謝しがたし
　　　一心に帰命したてまつり
　　　奉讃不退ならしめよ
とあります。「聖徳皇」とは聖徳太子のことです。その聖徳太子を讃歎しています。また覚如の『親鸞伝絵』に、
　　建長八歳二月九日夜虎時、釈蓮位夢想の告云、聖徳太子、親鸞聖人を礼したてまつり
　　ましましてのたまはく、
とあります。聖徳太子が親鸞に敬意を表しているというのです。

【2017年１月２月の活動】
著書の出版：ここでは私の今年（2017年）１月・２月の著書・論考について記します。
《著書》
①『悪人正機の顔』（東国真宗研究所、2017年１月）
　善人に対し、悪人こそ阿弥陀仏がまず救おうとしている対象であるというのが悪人正機説です。ではそれによって救われた悪人はどのような顔になったのか、というのが本書の発想の原点です。

《論考》
①「東国の天地とその勢い」（連載「親鸞の東国の風景」第３回）

　『自照同人』第98号（2017年11月・12月号、2017年１月10日）
　常陸国を含む東国は経済力豊かなところだったこと。政治力・軍事力は京都の貴族を脅かし、追い越したこと。では、なぜ「常陸国は荒れ地」というイメージが成立したかなどということについて述べました。
②「浄土真宗史研究の方向性」

　『親鸞の水脈』特別号（真宗文化センター、2017年１月）
　親鸞の伝記を軸とする初期浄土真宗史研究のどの点が問題であったか、またどのような成果をあげてきたか、今後いかなる方向に進むべきかについて述べたものです。なおこの特別号には16点の論考が集まっています。

【連載　親鸞と慈円と青蓮院⑶】
①　慈円、青蓮院の門主となる。
　養和元年（1181）春、親鸞は９歳で出家しました。が出家した年です。『親鸞伝絵』に
　　九歳の春比、阿伯従三位範綱、前大僧正【慈円　慈鎮和尚是也。法性寺殿御息、月
　　殿長兄】の貴坊へ相具したてまつりて、鬢髪を剃除したまひき。

②　慈円と承元の法難の証空と親鸞
　建永２年（1207）、浄土真宗でいうところの承元（建永）の法難が起きました。後鳥羽上皇が熊野参詣中、女官二人が専修念仏者の念仏の会に参加し、上皇に無断で出家してしまったことに憤激して念仏者４人を死罪、他の８人を流罪にしてしまった事件です。この８人の中には専修念仏者の責任者としての法然や、門弟の証空も含まれています。
　従来、この事件は国家と既成教団が支配体制を揺るがそうとする専修念仏者を弾圧したものだ、とされてきました。しかし実際のところ、原因はそんな大げさなものではなく、まだ28歳と若かった後鳥羽上皇が、愛人二人の無断出家に怒ったことである（上横手雅敬「建永の法難について」同氏編『鎌倉時代の権力と制度』思文閣出版、２００８年）ということだったようです。
　この承元の法難で法然は土佐国に流され、親鸞は越後国に流されました。ところが慈円が証空の身柄を引き受け、流罪は免除された形なりました。そのことを後に本願寺蓮如は次のように書いています。蓮如書写の『歎異抄』奥書です。
　　幸西成覚房、善恵房二人、同遠流にさだまる。しかるに無動寺之善題大僧正これを申
　　あづかると云々。
「成覚房幸西と善恵房の二人は遠流に決定しました。しかしながら、慈円（無動寺之善題大僧正）が申し出て身柄を引き取り、流罪を免れました」というのです。
　この時代の「あづか（預）る」というのは、現代とは異なる意味が含まれています。現代では所有権は移りませんが、この時代は「あづかる」で所有権が50パーセント以上100１パーセント近く移動するのです。完全に100パーセントではありませんが。これは、一つの荘園に、上から本家─領家─地頭または預所─名主という４人の領主がいるようなものです。この場合の「預所」も現代的な意味で領地を預かっているのではなく、領主として収入を得、また年貢を収集する権利を持っていました。
　有力者が「あづか」れば刑を免除されるなんて、現代から見ればおかしな法慣習です。しかし当時はあったのです。
　証空は慈円に保護され、建暦二年（1212）慈円の譲りを受けて京都西山の善峰寺北尾往生院（三鈷寺）に住むようになっています。それで証空が固めた念仏の教義を西山義といいます。
　しかし承元の法難において、慈円は親鸞を「申あづか」ってはくれませんでした。自分が出家させてあげた人間だから、重大な危機には救うのが当然だろう。しかし救わなかったということは、慈円は親鸞の戒師ではなかったのではないか？という意見があります。

③　親鸞と法兄聖覚
　吉水草庵においての親鸞の法兄に、聖覚という人物がいます。彼は承久３年（1221）に『唯信鈔』を著わしました。法然の専修念仏説を理解するためには信心が重要であるという主張が説かれています。親鸞はこの書物をとても重要視しました。
　『親鸞伝絵』によれば、吉水草庵において、親鸞は法然の門弟たちに信不退・行不退の二つの座に分かれて入るように提案したといいます。念仏は信心に基づいて称えるのが重要か、多く称えることが重要か、という問いかけです。何百人もの門弟たちが決めかねている中で、聖覚は真っ先に信不退に入った一人でした。親鸞も法然も信不退に入りました。親鸞と聖覚は念仏について共通した理解を持っていたのです。
　また聖覚は、法然が亡くなってから六七日（42日）の法要で追善の文章（「表白」）を読みました。後に親鸞はその一部を引用して恩徳讚を作っています。
　このように親しい親鸞と聖覚でしたが、聖覚は一面では親鸞とかなり異なる世界に住んでいました。

④　聖覚、青蓮院の慈円の傘下に入る
　聖覚の祖父は少納言藤原通憲、出家して信西入道と名のった人物です。彼は後白河天皇の幼児の養育にあたり、可能性がなかった天皇即位を実現させ、保元元年（1156）の保元の乱で後白河に不満で挙兵した崇徳上皇を倒しました。次の平治の乱では討たれ、乱が静まった後、17人以上いた息子たちのうち、12人が流されるという結果になりました。しかし後白河は大恩ある通憲の子弟をすぐ赦免し、その後大いに引き立てました。