【第23回】2016年９月１日　　　筑波大学名誉教授　今井雅晴

　私は７月に三重県のさる教務所の暁天講座で講演をいたしました。朝６時20分から１時間ばかりの講演です。早朝に宿舎のホテルで起床した時、曇っていたためもあって周囲はとても静かでした。しかし車でお迎えが来て、会場に行き、講演が始まるころ、周囲は「シャーシャーシャー」という蝉の鳴き声があたり一帯を覆っていました。（正確には、蝉は喉や口で鳴いているのではなく、お腹から音を出しているのですが、そのようなことは脇に置いておきます）。そういえばいつか大阪のさる教務所に暁天講座で招かれた時も、蝉がしきりに「シャーシャー」と鳴いていました。
　「蝉の鳴き声は？」と尋ねられた子どもが「シャーシャーだよ」と答えるのは愛知県から西の地方で、静岡県から東では「ミーンミンミンだよ」と答えると、ずいぶん昔に何かの本で読んだことがあります。ミンミンゼミです。つまり蝉の種類が違うのですね。今は温暖化のためでしょう、東京の拙宅周囲ではミンミンとシャーシャーが同居しています。

【2016年７月８月の活動】
著書の出版：ここでは私の今年（2016年）７月・８月の著書などについて記します。
《論考》
①「親鸞聖人と神奈川県　⑴」（連載）
（『組報　かまくら』第32号、浄土真宗本願寺派東京教区鎌倉組、2017年７月１日）
　神奈川県は親鸞が60歳のころに帰京するとき、神奈川県（武蔵国の一部と相模国）を通りました。親鸞の伝記の上で、神奈川県はその「通り道」のみのような扱いでした。しか親鸞55､6歳のころから、神奈川県の地域で布教などで活躍したのではないかと判断されます。本連載ではそのことを中心に全６回にわたって考察していきます。
②「聖徳太子」（連載「悪人正機の顔」第11回）『自照同人』第95号
（2016年７・８月号、2016年７月10日）
　悪人正機の考え方の中で、茨城県水戸市・善重寺蔵の聖徳太子立像（鎌倉時代後期制作、国指定重要文化財）はどのような位置にあると推定されるかについて考察しました。なお、本稿は連載「悪人正機の顔」の最終回です。

【連載・親鸞聖人と稲田（23）】
　　─「かさまの念仏者のうたがひとわれたる事」・又続─

①
　「かさまの念仏者のうたがひとわれたる事」という親鸞書状は、貴重な親鸞の真蹟（真筆、自筆）です。常陸国の真宗門徒にとっても、また西念寺にとっても貴重な財産です。本稿では、「念仏者」に注目したいと思います。「念仏者」は当時の社会、特に鎌倉幕府にどのように見られていたのか。危険視されていたのか？という問題です。この問題解決のための手がかりの一つは、親鸞60歳のころの帰京の理由に関する、念仏弾圧を逃れてという説です。

　すなわち泰時は幕府を頼綱の屋敷地に移したのです。そして頼綱は法然最晩年の有力門弟、法然没後はその高弟の証空の指導を受け続けていた人物でした。法然没後の専修念仏者に対する延暦寺の攻撃を、頼綱は数百騎の軍勢を率いて防ぎました。つまり、頼綱は熱心な念仏者でした。
　その頼綱を強く信頼する泰時が、「念仏弾圧」を進めるとは考えられません。親鸞60歳の帰京は、まさに御成敗式目が発布された年のことです。

⑤
　鎌倉幕府の法令は『御成敗式目』だけではありません。その後も、それぞれの社会情勢に応じた法令を発布しています。それらをあわせて「式目追加」と称しています。その動きの中で、弘長元年（1261）、鎌倉幕府は「関東新制条々」なる法令を発布しました。全61条です。その第41条には「僧坊にて酒宴并に魚鳥会を禁断すべきの事（僧侶の部屋で酒宴をしたり、鳥や魚を食べる会を開くのを禁止することについて）」という題がついています。
　　群飲（ぐんいん）を成し飽満（ほうまん）に及ぶは、既に禁戒に背く。何ぞ放逸（ほ
　　ういつ）を好むや。しかのみならず、俗人・児童を相（あ）い交うるの間、専ら肉物
　　を以て其の肴（さかな）に充（あ）て用ふと云々。太だ物宜に背く。永く禁制せしむ
　　可き也。
「大勢の僧侶が集まって飲み会を開き、大酒を飲むのは、それだけで戒律を破るけしからんことである。まして、なんで勝手に暴れまわることを好むのか。それだけではなく、俗人や少年をその飲み会に加わらせ、肉だけを酒の肴にしていると聞く。非常によろしくないことだ。永久に禁止させなさい」。
　幕府は一般的に僧侶が戒律を破り、治安を乱すことを固く戒めていたのです。

⑥
　「関東新制」第50条には、「念仏者の事」という題がついています。幕府の指導者たちは念仏者のことをどのように考えていたのでしょうか。
　　道心堅固（どうしん・けんご）の輩（ともがら）に於いては、禁制の限りに非ず。而
　　（しか）るに、或は女人（にょにん）を招き寄せ、常に濫行（らんぎょう）を致す。
　　或は魚鳥を食らひ、酒宴を好む。かくの如きの類（たぐい）、遍（ひと）へに其の聞
　　こへ有り。件（くだん）の家に於いては、保（ほ）の奉行人等に仰せて破却せしむべ
　　し。其の身に至りては鎌倉中を追放せらるべき也。　
「修行の心を強く持っている念仏僧は、取り締まりの対象にしていない。しかしながら、例えば女性を呼び入れて、いつも勝手な行ないをする。あるいは魚や鳥を食べ、酒を飲む会をしきりに行なっている。このような僧が多いということがしきりに聞こえてくる。その僧が住んでいる家は、その地区を管理している役人に命じて壊させよ。そしてその僧は鎌倉の外に追い出すように」。
　「道心堅固」の念仏僧ならば問題ない、と幕府は言っています。つまり幕府は念仏禁止などとは言っていないのです。私たちは勘違いしてはなりません。幕府の指導者たちが警戒していたのは、念仏者で治安を乱している者たちです。為政者としてそれは当然のことでしょう。それは現代だって同じでしょう。

⑦
　「関東新制」第51条の題は、次のような文章です。
　　僧徒、頭を裹（つつ）みて鎌倉中を横行（おうこう）するの事
「宗派を問わず、僧侶が頭を布でくるんで鎌倉の町の中を歩き回まわるのは禁止。取り締まる」というのです。治安問題からの禁止令です。鎌倉は狭いところですし、また幕府内部での争いも多かったので、治安問題について幕府は敏感でした。
　同じく「関東新制」第52条の題には、「編笠を着して鎌倉の中を勝手に歩きまわるのは禁止、取り締まる」とあります。これも治安問題の観点からの禁止令です。
　幕府は仏教の教理に踏み込み、あれは賛成、これは反対などという意図はまったくないのです。つまり、念仏禁止などということではありません。

⑧
　「御成敗式目」や「関東新制条々」等の治安に関する法令の威力が及ぶのは鎌倉の町の中だけです。「関東新制」第50条「念仏者の事」に、「其の身に至りては鎌倉中を追放せられるべき也」とあることに注目しましょう。これは、鎌倉の町の外の治安問題には幕府は手を出せないということでもあるのです。幕府にはそのような権利はないのです。それはそれぞれの地域の領主の権限なのです。そして幕府にとっての犯罪人がある領主の領地に逃げ込んでも、その領主の了承がなければ幕府は勝手に逮捕に踏み込めません。鎌倉時代はそのような時代だったのです。現代の国家とは異なるのです。
　もし鎌倉の外の地域に幕府の意図を及ぼしたかったら、「関東新制条々」第57条の題に、
　　諸国に至りては、守護地頭に仰せて固く科断（かだん）せしむべきなり。
「各国については、守護や地頭に命じて厳しく取り締まり、罰するようにさせよ」と、幕府指揮下にあるそれぞれの国の守護・地頭に命じなければならなかったのです。しかし幕府が「念仏者」に関する法令（例えば「関東新制条々」第50条）について、このような文を加えた例は見当たりません。
　幕府に権限があり、また幕府が関心があったのは鎌倉の町の中の念仏者だけでした。常陸にいる親鸞が弾圧される理由はないのです。

⑨
　さらに念仏者の中でも親鸞だけについて言えば、親鸞は執権北条泰時の依頼で一切経校合という困難で長い年月のかかる作業を行なった人物です（拙著『五十六歳の親鸞・続々─一切経校合─』「関東の親鸞シリーズ11」真宗文化センター、平成26年）。幕府は親鸞の念仏・人間性を十分に認めていたのです。その幕府が「念仏禁止」の故をもって親鸞を弾圧し、関東にいられなくするとは考えられません。